GOJIN » 2005年
读《精神分析与禅宗》V
gojin 发表于 2005-11-13 20:53:23
终于可以粗略了介绍禅宗了，弗洛姆自己谦虚地说自己因为没有所谓“悟” 的体验，故只是用一种表面的方式去讨论这个问题。我觉得似乎只是东西方的表达 不同而已。本书也只是粗略的介绍禅宗与精神分析的一些关系。如有人对禅宗感兴趣可以去读 铃木大挫著的《禅宗入门》
首先 “禅的核心是悟，凡没有体验的人，绝不会对禅宗有充分的了解。” 所以我想我们也就只要对此有个大概的表面的了解即可。：） 书中提到“即使是在日本，真正的开悟者都极为罕见。”而弗洛姆 说禅也只是
想要“对精神分析与禅宗有一次尝试性的比较。”
在引用了铃木大挫的一系列对禅的基本目标的描述后，弗洛姆总结禅宗所强调的一些基本点（一样也是从铃木的〈禅宗入门〉总结的）
“禅是洞察人生命的艺术；是从奴役到自由的一种道路；它释放我们自然的能量；
它防止我们疯狂或畸形；它还使我们为快乐与爱而表现出我们的天赋。”
“正如唐代赵州所说的‘禅无非就是完全正常的心灵状态……禅即平常心’”
“诚如铃木博士所描述，开悟显然是幸福安宁的真正实现……开悟意味着‘人的全部身心对真实的充分觉醒’”
在弗洛姆看来对真实的完全醒悟，用心理学的术语来说，意味着达到一种完全的 “建设性指向”——“建设性状态同时就是最高的客观性，我看到的对象不再因我的贪婪与恐惧而受扭曲。我是以对象的本来样子来看这个对象的，而不是以我的好恶来看它。”
也就是禅之体验的一个基本要素，是对真实不扭曲、不抽象化。
禅旨在认识人自己的本性。探求“知汝自己”禅对自我的认识是非知性的，是一种内在的体验。我想可能就是我们平常说的“只可意会，不可言传。”
铃木大挫：“任何解释和论证都不能把开悟体验传递给他人，除非他们自己先已具有这个体验。假如悟可以由分析的途径而使得另一个人从未开悟到完全了解，那么悟也就不能成为悟了。悟假如进入概念领域，也就失去了本来的面目，从而不再是
禅的体验。”
P.S.：关于禅宗实在难以继续下去。。fromm整篇几乎都在引用铃木大挫的著作。
我想如果有兴趣的可以考虑下 亲自去读读铃木的一些著作。：）
首先 “禅的核心是悟，凡没有体验的人，绝不会对禅宗有充分的了解。” 所以我想我们也就只要对此有个大概的表面的了解即可。：） 书中提到“即使是在日本，真正的开悟者都极为罕见。”而弗洛姆 说禅也只是
想要“对精神分析与禅宗有一次尝试性的比较。”
在引用了铃木大挫的一系列对禅的基本目标的描述后，弗洛姆总结禅宗所强调的一些基本点（一样也是从铃木的〈禅宗入门〉总结的）
“禅是洞察人生命的艺术；是从奴役到自由的一种道路；它释放我们自然的能量；
它防止我们疯狂或畸形；它还使我们为快乐与爱而表现出我们的天赋。”
“正如唐代赵州所说的‘禅无非就是完全正常的心灵状态……禅即平常心’”
“诚如铃木博士所描述，开悟显然是幸福安宁的真正实现……开悟意味着‘人的全部身心对真实的充分觉醒’”
在弗洛姆看来对真实的完全醒悟，用心理学的术语来说，意味着达到一种完全的 “建设性指向”——“建设性状态同时就是最高的客观性，我看到的对象不再因我的贪婪与恐惧而受扭曲。我是以对象的本来样子来看这个对象的，而不是以我的好恶来看它。”
也就是禅之体验的一个基本要素，是对真实不扭曲、不抽象化。
禅旨在认识人自己的本性。探求“知汝自己”禅对自我的认识是非知性的，是一种内在的体验。我想可能就是我们平常说的“只可意会，不可言传。”
铃木大挫：“任何解释和论证都不能把开悟体验传递给他人，除非他们自己先已具有这个体验。假如悟可以由分析的途径而使得另一个人从未开悟到完全了解，那么悟也就不能成为悟了。悟假如进入概念领域，也就失去了本来的面目，从而不再是
禅的体验。”
P.S.：关于禅宗实在难以继续下去。。fromm整篇几乎都在引用铃木大挫的著作。
我想如果有兴趣的可以考虑下 亲自去读读铃木的一些著作。：）
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读《精神分析与禅宗》IV
gojin 发表于 2005-11-13 19:41:54
我想也是时候结束这部分的内容，也不知道有多少人在看。：）
基于前面提到的体验认识不同于知性认识的重要性，现在要谈论的是精神分析医生的作用。在精神分析史中，沙利文认为精神分析医生不应该持外在观察者的态度，
而应该保持“参与性观察者”的态度。试图以此超越认为精神分析医生与病人应该保持一段距离的正统观念。
但在弗洛姆看来，沙利文的观点似乎还不彻底，弗洛姆认为“参与”仍是外在的
“要认识另一个人，就必须在他之中成为他。”
“精神分析医生只有在自己的心中体验到他的病人所体验到的一切他才能真正理解病人；否则他就只有对病人的知性认识；而不能真正理解病人的种种体验。”
“精神分析医生必须成为病人，同时他又必须是他自己；他必须忘了他是医生，同时他又必须仍意识到自己是个医生。” 在弗洛姆看来接受这一悖论是医生作出准确性“解释”的前提——根源于医生自我体验的解释。
而在我觉得在这一点上似乎也最多只能做到尽量。我们说平常个人想象的种种体验与真正的体验是由很大差距的。如果作为医生从未有过某种体验而又试图去体验到它，这个似乎也存在着本质的区别。
依照弗洛姆的这一共同体验，最后的结果是双赢的：“分析者由于分析了病人的无意识，就不得不澄清他自己的无意识。于是分析者不仅治愈了病人，同时自己也被病人治愈。一旦达到这一阶段，也就达到了融为一体共同分享的境界。”
在最后弗洛姆强调了一个我自己也觉得不仅是分析师，任何人都必须了解的一个事实，即“任何人都无法‘拯救’他人”。
“他（分析师或你我任何人）可以充当一名向导，充当一名助产婆；他可以指点迷津，清除障碍，在某些时候可以提供直接的帮助，但他绝对不可能做只有病人自己才能为自己做的事情。他必须让病人清除地意识到这一点，不仅靠言语，而且靠他的全部态度。”
基于前面提到的体验认识不同于知性认识的重要性，现在要谈论的是精神分析医生的作用。在精神分析史中，沙利文认为精神分析医生不应该持外在观察者的态度，
而应该保持“参与性观察者”的态度。试图以此超越认为精神分析医生与病人应该保持一段距离的正统观念。
但在弗洛姆看来，沙利文的观点似乎还不彻底，弗洛姆认为“参与”仍是外在的
“要认识另一个人，就必须在他之中成为他。”
“精神分析医生只有在自己的心中体验到他的病人所体验到的一切他才能真正理解病人；否则他就只有对病人的知性认识；而不能真正理解病人的种种体验。”
“精神分析医生必须成为病人，同时他又必须是他自己；他必须忘了他是医生，同时他又必须仍意识到自己是个医生。” 在弗洛姆看来接受这一悖论是医生作出准确性“解释”的前提——根源于医生自我体验的解释。
而在我觉得在这一点上似乎也最多只能做到尽量。我们说平常个人想象的种种体验与真正的体验是由很大差距的。如果作为医生从未有过某种体验而又试图去体验到它，这个似乎也存在着本质的区别。
依照弗洛姆的这一共同体验，最后的结果是双赢的：“分析者由于分析了病人的无意识，就不得不澄清他自己的无意识。于是分析者不仅治愈了病人，同时自己也被病人治愈。一旦达到这一阶段，也就达到了融为一体共同分享的境界。”
在最后弗洛姆强调了一个我自己也觉得不仅是分析师，任何人都必须了解的一个事实，即“任何人都无法‘拯救’他人”。
“他（分析师或你我任何人）可以充当一名向导，充当一名助产婆；他可以指点迷津，清除障碍，在某些时候可以提供直接的帮助，但他绝对不可能做只有病人自己才能为自己做的事情。他必须让病人清除地意识到这一点，不仅靠言语，而且靠他的全部态度。”
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